Dioses y semidioses Trialog

Febrero, 26, 2024 Londres

Joh: Estaba escuchando la historia secreta del mundo, los Titanes, las galaxias griegas y las guerras cuando los dioses empezaban a entremezclarse con las formas humanas. Siempre me ha intrigado la idea griega de las galaxias y las estrellas haciendo batalla en el período de transición, cuando algunos de los dioses estaban codiciando y teniendo relaciones sexuales con algunas de las mujeres en la tierra, creando semidioses. Y hubo un período de mezcla de dioses y humanos - algunos de los héroes, los primeros héroes incluso en otras culturas, como Gilgamesh, son en parte dioses. Y al mismo tiempo o en otra parte del paseo de ayer, estaba escuchando el audiolibro titulado First Thought, Best Thought de Allen Ginsberg, Anne Waldman, William Burroughs y Diane di Prima. ¿Conoces este libro?

cec: Lo conozco pero nunca lo he leído completo.

Joh: Bueno, es, para mí, una enciclopedia completamente comprensible en un corto volumen de Ginsberg sobre los diferentes ritmos poéticos. Olvidé los nombres, pero las diversas técnicas de ritmo que varios escritores han utilizado y cómo se conecta con la respiración y el latido del corazón y cómo los saltos de línea y la colocación en la página se convierten en parte de... no sé si llamarlo la prosodia o la estructura del poema. Pero de todos modos, estaba escuchando... cómo esas dos cosas encajaban. ¿Por qué se me ocurrieron y por qué las escuchaba juntas? Estaba recordando los experimentos cuánticos de la doble rendija que ponen de relieve el efecto de la participación en la creación de la materia por parte del observador. Y pensando sobre todo en lo que decía Ginsberg sobre la creación de formas y en cómo, a medida que el mundo poético de cierta época prestaba atención a ciertos aspectos de las pisadas o el ritmo de un poema, que muchos poetas seguían eso mismo, y luego seguirían una cosa distinta. Y luego diferentes poetas seguirían diferentes métodos de poner las pausas en la página y crear un ritmo de algún tipo y luego escribir varios poemas, muchos poemas desde esa perspectiva. Ginsberg daba todo el peso a la capacidad de los individuos para participar en la creatividad del universo, y yo pensaba en cómo si tomas, que es lo que yo hago, tomas literalmente el universo participativo,  nos unimos a través del tiempo y el espacio creando materia dura a partir de elementos más fluidos.

Durante este periodo de transición en el que los dioses se entremezclan con los humanos, la forma y la realidad material están aún en estado de flujo. Es más tarde cuando nuestros cuerpos y huesos se endurecen para cerrar el paso a esas energías e influencias galácticas y pasamos a confiar en la lógica, la linealidad y el mundo material. Es como rastrear la evolución de los peces desde una medusa a un pez que nada o a un pez que camina sobre la tierra. Quizá se podría rastrear de dónde vino el ciervo, del pez al ciervo que camina sobre la tierra. Que al contemplar ciertas realidades materiales que están naciendo, moviéndose desde una base más líquida o maleable hacia una forma más sólida, que estamos creando algún significado del significado en forma de paisaje duro, de una mesa, una silla, lo que sea que todos hemos acordado durante un período de tiempo que eso es una silla, eso es una mesa, eso es un caballo, eso es un perro, y es creado por el acuerdo colectivo sobre lo que pensamos que es un perro.

Y hubo una época anterior en la que no estaba tan claro. Hubo una época anterior en la que las cosas eran más fluidas. Y pienso en las galaxias y en la creación de los humanos en la Tierra, y en las primeras historias griegas que implantan a los dioses en un lugar determinado, de la diosa escondiendo a Júpiter en una cueva de Creta y de cómo estas historias míticas empiezan a gelificarse. Y parte de lo que entiendo de Amber Jacobs es cómo retrocede desde el paisaje duro de la descripción actual de un dios griego en el tiempo y lo lleva atrás hasta antes de eso, hasta lo más maleable, el potencial de la falta de forma abierta; desde la forma, hacia atrás, la ingeniería inversa hacia lo sin forma, ¡sin forma! como una forma de entrar en el origen, por ejemplo, de Metis. Se piensa en Metis como un personaje, una mujer, una diosa, pero volviendo atrás, se vuelve más maleable en una energía que comparten los humanos, los animales, todo, donde Metis es la capacidad del pulpo de cambiar de forma y cubrirse de arena para esconderse, a todas las estrategias que luego surgen con Ulises y demás.

Si nos fijamos en Internet. Yo soy de una mentalidad cuando estoy usando estas fuentes de IA para buscar la maleabilidad y la aparición temprana de la forma, quiero encontrar cualquier tipo de recurso escrito para eso, pero estoy buscando no como, "Aquí está la evidencia dura, sino más bien, aquí hay un rastreo de un paso que vino de no tan duras pruebas a las pruebas más duras ", y ¿cómo descubrir los rastros? Estamos rastreando; rastreando al animal a como dé lugar... la lluvia se lo llevó, pero ahí está la huella en la arena. Se puede ver, y se puede ver que empieza a salir.

Ya que ahora estás en Londres, revisitando tu vida allí en los 70, veo lo curioso de mi enfoque buscando la base de la traición que sentiste entonces, de Inglaterra contra Artistas por la Democracia y contra ti personalmente y todo eso, que las huellas de eso provienen del odio británico a la idea de unidad, de solidaridad, y la belleza de lo que viste en el período de Allende, que era sólo el afloramiento de una energía que había estado allí mucho tiempo antes y estaba saliendo y siendo honrada por Allende y sus seguidores. Y allí estaba todo el universo chileno, argentino, participando en una realidad que era tan vívida para ti que se implantó profundamente en tu psique corporal y quiere expresión de ti y obtiene expresión de ti a lo largo de los 45 años desde entonces, o lo que sea que estés haciendo para hacer surgir esa energía que no quiere ser borrada. Los poderes quieren borrar los rastros de la belleza de esa energía. Eso es parte de la escena del crimen, al matar a la madre, el matricidio, es que matas a la madre, la cortas en pedazos, la pones por todo el universo, y la escondes en diferentes lugares y diferentes tumbas para limpiar la escena del crimen de cualquier huella digital o ADN o cualquier posibilidad. Y están los desaparecidos y todo lo borrado, y arrojar los cuerpos al Atacama y al océano y hacer desaparecer los cuerpos para que no puedan ser llorados, y no podamos integrar esa realidad en nuestras vidas. Fueron apartados de la integración de la verdad de lo que había antes del crimen, el atroz crimen de matar a la madre y descuartizarla y arrojarla por todo el universo y esconderla.

Y esa brecha, ese intento de evitar que la recordemos como yo tratando de recordar a mi madre en el momento simbiótico de la belleza de lo que tuvimos y lo difícil que fue para mí remontarme a la realidad de lo que está incrustado en mi cuerpo, como en tu cuerpo está la memoria corporal del universo que sentiste en la unidad con la que creciste en Chile, antes del golpe, que como la madre, como Nammu, nunca más se supo de ella después de 3.000 AC. Es como si ella no existiera, así que ¿cómo podríamos haberla asesinado? Porque no se puede encontrar ninguna evidencia. No puedes encontrar los cuerpos. No puedes encontrar la pistola humeante.

Cometimos este horrible crimen de separarte de lo que eres, pero no vas a encontrar nada en la escena del crimen porque la limpiamos, así que no puedes encontrar ni un rastro, ni una huella dactilar, ni una cadena de ADN ni nada que pruebe que alguna vez existió, así que ¿cómo pudimos matarla?

Amber Jacobs escribió sobre la incapacidad de hacer el duelo, que nos impide integrar el potencial anterior dentro de los confines de la estructura del mundo material.

cec: Esa es la clave de la negación, la voluntad de impedirnos integrar las cualidades de aquella época, la belleza de los que dieron su vida por el bienestar de todos. Ese era el mundo antes de los desaparecidos.

Joh: Me detengo ahora.

cec: Pero hay una historia más, yo estaba con mi editor y él me invitó a una reunión donde los directores de instituciones de arte aquí en Londres se iban a reunir para discutir el silencio en torno a Gaza. Y de repente me dijo: "¿Te gustaría venir conmigo?". Y yo le dije: "Bueno, me encantaría ir contigo". Y luego dijo: "Pero no sé si podré meterte". Así que por supuesto, después de eso, no fui. Pero le dije: "Mira, ya sabes cómo empezó Artistas por la Democracia, [en Londres, l974] empezó porque yo formaba parte del público en un acto [en el ICA] en el que no me habían invitado a hablar. Y de repente me levanté, completamente sin invitación, y dije en medio de una discusión sobre el dinero y las galerías de arte: '¿Qué vamos a hacer con los artistas asesinados en Chile?'". Eso fue lo que dije.

Y entonces le dije: "Eso es lo que tienes que hacer". Alguien tiene que levantarse y decir: "¿Qué vamos a hacer con todos los artistas asesinados en Palestina?". Y es como si hubiera visto la luz. Y le dije: "Habla con el corazón. Es todo lo que podemos hacer". Y te escucho, y estás hablando desde tal profundidad,. Es tan hermoso oírte hablar así. Es lo más hermoso del mundo. Y estoy tan feliz de que lo hayas grabado porque este es nuestro legado, nuestro testamento. Son estas grabaciones en las que hablas con el alma, y cada palabra que dices se aplica a la historia de la humanidad, ya sea hace 5.000 años, ya sea Allende, o ya sea ahora en Gaza. Esta es la frase más tremenda: no hay pruebas de que haya existido, así que ¿cómo pudimos matarla? De eso se trata. No hay pruebas de que estos tipos estén asesinando bebés recién nacidos. ¿Cómo podrían haber asesinado bebés? Bebés recién nacidos por docenas, por miles. Es tan increíble que sea exactamente lo mismo. Y no hay otra persona que lo diga como tú, querido. Es una maravilla escucharte.

Es la dolorosa y brutal verdad. Y haremos todo lo que podamos para transmitirla.