Rituales
DESCRIPCIÓN
Compartir +Los rituales sirven para crear un sentido de nosotros mismos y de nuestro lugar en el universo. Los rituales funcionan en un marco de ciencia y medición. El arte crea el símbolo y la ciencia proporciona el mecanismo de medición. El ritual colectivo trabaja con esos elementos a lo largo del tiempo para definir el lugar del grupo en el cosmos y un sentido e historia del origen.
Todos los pueblos, tribus y naciones tienen mitos de la creación, visiones imaginativas de cómo surgieron ellos y el universo. Esas visiones se comunican y transmiten a través de narraciones orales o de la rememoración performativa de actos primordiales en ceremonias colectivas. Para las culturas orales, los rituales y las ceremonias representan el principal medio para registrar y mantener los orígenes, la historia y los orígenes de la comunidad.
Orígenes de los rituales. Los primeros rituales humanos pueden remontarse 70.000 años atrás, a los bosquimanos San de Sudáfrica, que se centraban en la Pitón Gigante como creadora original de la vida. Este mito de la pitón es probablemente el precursor de la Serpiente Arco Iris de los aborígenes australianos.
Chris Knight retoma el tema en su ensayo La sincronía menstrual y la serpiente arco iris de los aborígenes australianos.
En gran parte de la Australia aborigen, los hombres ejercen un poder ritual a través de ceremonias (que, según los mitos, antaño eran prerrogativa de las mujeres) en las que simbólicamente "menstrúan" y "dan a luz". El poder resultante se conceptualiza como una serpiente parecida al arco iris, de la que se dice que es la fuente de la vida y que se "traga" a los humanos para luego "regurgitarlos", ahora "renacidos".
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La Serpiente es, en primer lugar, un fenómeno ritual. En uno de sus aspectos es una presencia ritual totalmente femenina... Como femenina, sugiero que es la sincronización ritual de los ciclos reproductivos de las mujeres y los flujos menstruales y/o postnatales... Con sus flujos sanguíneos unidos, forman un único flujo o corriente - sus elementos tan armoniosamente unidos y tan inseparables como los de una serpiente.
De un subtema del ensayo titulado La serpiente como "pene" y el poder masculino,
El pene se corta por la parte inferior, la incisión llega hasta el canal uretral; el órgano se abre entonces ampliamente. Durante los rituales, la herida se vuelve a abrir para que fluya la sangre.
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En 1937 Ashley Montagu expuso por primera vez la teoría de que "la subincisión en el varón se instituyó originalmente para hacer que el varón se pareciera a la hembra con respecto a la efusión ocasional de sangre que es naturalmente característica de la hembra" [...]. Los Pitjandjara llaman al agujero de la subincisión "útero del pene" (Róheim). Róheim señala además que la subincisión en general produce... "un pene que es también una vagina", añadiendo, de acuerdo con escritores anteriores, que los hombres sangrantes "están desempeñando el papel de mujeres menstruantes."
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Como dicen los hombres yolngu al representar el mito de las dos hermanas wawilak,
Pero en realidad hemos estado robando lo que les pertenece (a las mujeres), porque en su mayor parte todo es asunto de las mujeres; y puesto que les concierne, les pertenece. Los hombres no tienen nada que hacer realmente, excepto copular, eso pertenece a las mujeres. Todo lo que pertenece a esas Wuwalak (legendarias hermanas sangrantes), el bebé, la sangre, los gritos, sus bailes, todo eso concierne a las mujeres; pero cada vez tenemos que engañarlas. Las mujeres no pueden ver lo que hacen los hombres, aunque en realidad es cosa suya, pero nosotras podemos ver su lado... Al principio no teníamos nada, porque los hombres no habían hecho nada; les quitamos estas cosas a las mujeres.
Enlaces a artículos relacionados con el ritual
¿Por qué el ritual?, por Chris Knight
Why God Wont Go Away, por Eugene dAquili y Andrew B. Newberg.
Ritual and Religion in the Making of Humanity, por Roy Rappaport (véase p26 0de 461)
